Sielkunde en Psigiatrie

Konsepte van persoonlike ontwikkeling

Konsepte van persoonlike ontwikkeling is konkrete maniere van begrip en verduideliking van die ontwikkeling van 'n persoon se persoonlikheid. Vandag is daar verskillende alternatiewe konsepte van ontwikkeling wat die persoonlikheid van 'n individu as 'n verenigende geheel beskryf en die verskille tussen die vakke verduidelik.

Die konsep van persoonlike ontwikkeling is veel wyer as die blote ontwikkeling van geleenthede en vermoëns. Kennis van die sielkunde van persoonlike ontwikkeling laat ons toe om die essensie van die menslike natuur en sy individualiteit te verstaan. Die moderne wetenskap kan egter nie 'n enkele konsep bied vir die ontwikkeling van die persoonlikheid van die individu nie. Die kragte wat bydra tot ontwikkeling, stoot dit, is die interne teenstrydighede wat inherent is aan die ontwikkelingsproses. Teenstrydighede bestaan ​​uit teenstrydige beginsels.

Basiese konsepte van persoonlike ontwikkeling

Die geleidelike ontwikkeling van die persoonlikheid van die vak is nie 'n eenvoudige toeval van verskeie ongelukke nie, maar 'n proses wat bepaal word deur die gereeldheid van die ontwikkeling van die psige van individue. Onder die begrip ontwikkeling verstaan ​​die proses van kwalitatiewe en kwantitatiewe veranderinge in die psige, geestelike en intellektuele sfeer van die individu, in die liggaam as geheel, wat bepaal word deur die invloed van interne en eksterne omstandighede, onbeheerde en beheerde toestande.

Mense het altyd probeer om sulke patrone te leer en te verstaan, om die aard van die vorming van die psige te verstaan. Tot dusver is hierdie probleem nie minder relevant nie.

In sielkunde is daar lankal twee teorieë van teorieë oor die dryfkragte van persoonlike ontwikkeling en die vorming daarvan: die sosiogenetiese en biologiese konsep van persoonlike ontwikkeling.

Die eerste konsep toon die ontwikkeling van persoonlikheid as gevolg van die direkte impak van sosiale omgewingsfaktore. Hierdie teorie ignoreer die selfaktiwiteit van 'n progressiewe individu. In hierdie konsep word 'n persoon toegewys aan die passiewe rol van 'n wese wat net aan die omgewing en omgewing pas. As jy hierdie konsep volg, bly dit onverklaarbaar dat in dieselfde sosiale omstandighede heeltemal verskillende individue groei.

Die tweede teorie is gebaseer op persoonlike ontwikkeling, wat hoofsaaklik deur oorerflike faktore veroorsaak word. Daarom is die proses van persoonlike ontwikkeling spontaan (spontane) karakter. Gebaseer op hierdie teorie, is aanvaar dat 'n persoon vanaf geboorte aan sekere kenmerke van emosionele manifestasies, die tempo van manifestasies van aksies en 'n spesifieke stel motiewe voorgestel word. Byvoorbeeld, sommige van die geboorte is geneig tot misdade, ander tot suksesvolle administratiewe aktiwiteite. Volgens hierdie teorie word aanvanklik in die individu die aard van die vorm en die inhoud van sy geestelike aktiwiteit neergelê, die stadiums van geestelike ontwikkeling, die volgorde van hul voorkoms, word bepaal.

Biologiese konsep van persoonlike ontwikkeling word in die teorie van Freud getoon. Hy het geglo dat persoonlike ontwikkeling hoofsaaklik afhanklik is van libido (intieme begeerte), wat uit die vroeë kinderjare manifesteer en gepaard gaan met spesifieke begeertes. 'N Verstandelik gesonde persoon word slegs gevorm indien sulke begeertes tevrede is. In gevalle van ontevredenheid met begeerte, word die individu geneig tot neurose en ander afwykings.

So 'n konsep, soos 'n sosiogenetiese een, verteenwoordig 'n persoon wat aanvanklik sonder aktiwiteit is.

Dit moet dus afgelei word dat die begrippe wat beskryf word nie as basis vir begrip en verduideliking van die patrone van persoonlike ontwikkeling beskou kan word nie. Geen van hierdie konsepte kan die hoofkragte wat die ontwikkeling van persoonlikheid bepaal, openbaar nie.

Daarom word natuurlik die vorming van die persoonlikheid van die vak beïnvloed deur biologiese en sosiale faktore, soos: die omliggende omstandighede en voorwaardes, oorerwing, lewenstyl. Dit is al die ooreenstemmende faktore, soos deur baie sielkundiges bewys is, dat 'n persoon nie gebore word nie, maar in die proses van die ontwikkeling daarvan word.

Maar tot vandag toe is daar baie verskillende sienings oor die ontwikkeling van persoonlikheid.

Die psigoanalitiese konsep hou verband met die ontwikkeling, soos die aanpassing van die biologiese aard van die onderwerp aan die sosiale lewe, die ontwikkeling van sy spesifieke middele om aan die behoeftes en beskermende funksies te voldoen.

Die konsep van eienskappe is gebaseer op die feit dat absoluut alle persoonlikheidseienskappe in vivo ontwikkel word. Hierdie teorie dring daarop aan dat die proses van generasie, transformasie, stabilisering van persoonlikheidseienskappe onderhewig is aan ander, nie-biologiese faktore en wette.

Die biososiale konsep van persoonlike ontwikkeling verteenwoordig die mens as 'n biologiese en sosiale wese. Al sy verstandelike prosesse, soos sensasie, denke, persepsie en ander, is as gevolg van biologiese oorsprong. En die belange, oriëntasie, vermoëns van die individu word gevorm as gevolg van die impak van die sosiale omgewing. Die biososiale konsep van persoonlike ontwikkeling spreek die probleem van die verhouding tussen die sosiale en biologiese in persoonlike ontwikkeling aan.

Die humanistiese konsep van persoonlike ontwikkeling interpreteer persoonlike ontwikkeling as die direkte vorming van die onderwerp se "ek" en beweer dat dit belangrik is.

Moderne konsepte van persoonlike ontwikkeling

Vandag bly die mees geheimsinnige probleem om die natuur van die mens self te ken. Die geskiedenis van die opkoms van verskillende teorieë van persoonlike ontwikkeling moet in fases verdeel word: die vorming van psigoanalise (Freud, Adler, Jung), die humanistiese verduideliking van psigoanalise in die konteks van sy gedeeltelike oorwinning - die humanistiese konsep van persoonlikheidsontwikkeling (Erickson, Maslow, Rogers, Fromm), die teorie van persoonlikheid (A. Meneghetti) - moderne sielkunde.

Kom ons woon in die laaste stadium - die konsep van die persoonlikheid van Meneghetti. Die outeur van hierdie konsep sê dat die wetenskap van die sielkunde die individu op alle vlakke erken en terselfdertyd die verborge aspekte van die onderwerp van die vak bestudeer. Die basis van sy konsep is die konsep van semantiek.

Managhetti het geglo dat die menslike natuur deur die semantiese veld geopenbaar word. Van dieselfde perseel het voortgegaan met die strukturele filosofiese skool. 'N Semantiese veld is 'n spasie waarin 'n individu interaksie het met verskillende voorwerpe van die omgewing wat hom omring. Die volgende komponente van die persoonlikheid is betrokke by so 'n proses: "Ek" is 'n bewuste en komplekse sone, wat in die onderbewussyn lê. Slegs 30% van die verhouding tussen vakke is bewustelik, die oorblywende 70% is op die onderbewuste vlak. Die skrywer het die morele beginsels gekritiseer in hul nasionale en persoonlike manifestasies. Aangesien hy geglo het dat die moraliteit nie die waarheid en akkuraatheid van die aktualisering van die persoonlikheid van individue verseker nie, maar eerder die teendeel, dwing dit die "Ek" om sy komplekse te begin as beskermende meganismes en latente komponente van die "I", wat dikwels as "I" staan. Meneghetti verteenwoordig die individu as In-ce (dit is die interne essensie van die vak) met 'n konstante waarde van N.

Hy het aanvaar dat hy in 'n bepaalde liggaam hom manifesteer in die toestande van 'n bepaalde familie, oorgegroei met 'n aantal verskillende tekens, en behou hom as 'n onderwerp met 'n konstante waarde van N.

Hierdie waarde word voorgestel deur intelligensie, d.w.z. struktuur van die lewe, emosionele veld, die resultaat van bewuste persepsie. Hy het die mens as gevolg van so 'n rasionele aktiwiteit beskou. Ook in die waarde van H sluit die humanistiese persoonlike potensiaal in. Dit sluit in: die opkoms van kreatiewe impulse, positiewe en negatiewe veranderinge in persoonlike ontwikkeling. Terselfdertyd ontwikkel positiewe konfigurasies die persoonlikheid van die individu, terwyl negatiewe, integendeel, ontwikkeling stuit. Dit is wat hy beskou as die enigste teken van moraliteit in terme van sielkundige wetenskap. Die "Ek" is die bewuste deel van die struktuur van die In-se, en alles behoort aan die onbewuste, wat 'n meer fundamentele invloed op die lewe van die individu het. Dit is in die area van humanistiese potensiaal dat komplekse gebore word.

Komplekse word gevorm as gevolg van die aard van die liefde wat 'n individu vanaf geboorte ontvang. Hulle word gevorm gedurende die eerste lewensjare en word veroorsaak deur die liefde van ouers, wat altyd deur hul eie onbewustelike potensiaal belas word, wat die kind direk beïnvloed. Die verstandelike struktuur van die komplekse bly by die individu, en ontwikkel nie regdeur die lewe nie. Tog, alhoewel dit 'n onafskeidbare deel van die individu is.

Die kompleks beïnvloed 'n persoon regdeur sy lewe en versteur absoluut al sy manifestasies, d.w.z. optree as 'n "valse self". Daarom blyk dit dat "ek" nie genoeg energie het nie, aangesien dit na sy "vals ek" gaan. Terselfdertyd kan die ware "ek" nie die manifestasie van die komplekse beheer nie, maar enige komplekse beheer die aksies van die "ek". Daarom is die hoof taak van sielkunde om die individu te help om sy hele struktuur te verstaan, wat diep in die onderbewussyn kan lê.

Namate die "ek" groei en verval, benodig hy toenemend die energie wat die "ek" van die komplekse neem. Die doel van persoonlike ontwikkeling, Meneghetti beskou die strewe na die integriteit van In-se. Hy het aangevoer dat kognisie oorspronklik op die liggaamsvlak gevorm is. Dit is omdat beide die dier en die mens inligting verkry van omliggende toestande, net die mens het ook 'n gedagte. Ideaal gesien moet die moontlikhede van die "Ek" tot hul volle besef ontwikkel. Die geboorte en aktualisering van die "I" moet deurlopend geduur word. Dit verklaar ontopsigologie met die begrip immunologie. Letterlik verwys hierdie term na die aksie binne my (in my). Die wortels van hierdie konsep lê in meditasie, joga en hipnose. Immagie beteken penetrasie in die onbewuste, die sogenaamde helder droom. Dit is met sy hulp dat mens die volle bewustheid van die "I" kan bereik.

Opsommend kan ons aflei dat die konsep van persoonlike ontwikkeling wat deur Meneghetti voorgestel word, die "I" as die sentrum van bewussyn impliseer. Die "I" is net die boonste gedeelte van die ysberg wat die bewustelose genoem word, wat gelyke kragelemente van die "I" -komplekse bevat. Sulke komplekse word gevorm as gevolg van die negatiewe interaksie van die "I" met die omliggende toestande en die wêreld as geheel. Die bron van persoonlikheid, beskou hy Ying-se, wat op sigself 'n matriks van die besef van die menslike bestaan ​​bevat. En die komplekse word uitgedruk in die versperring van inligting wat van In-se na "Ek" gaan. "Ek" het 'n dubbele struktuur: "Ek" is logies (dit is 'n logiese aspek van persoonlikheid) en "Ek" is a priori, gevorm as gevolg van die individu se gehegtheid aan die historiese faktore van sy manifestasie. 'N Persoon word wys wanneer hy 'n harmonieus twee strukture ontwikkel het, die "I" en die "In-se". Hul interaksie en manifestasie bestaan ​​daarin om die voorafgaande "I", wat deur die "I" van die logiese uitgedruk word, te verbind.

Vandag is die mees relevante die konsep van persoonlike ontwikkeling wat deur Meneghetti voorgestel word. Al die voorheen bestaande teorieë van persoonlikheid het egter 'n paar algemene visioene: die primêre is die deterministiese gedrag van die vak waarvan die wortels uit die kinderjare belewe, maar die onderwerp kan verskillende sienings in die volwasse lewe hê.

Die konsep van geestelike en morele ontwikkeling van die individu

Die belangrikste ding in die vorming van die semantiese eienskappe van die menslike lewe is die verhouding met ander vakke of die samelewing as geheel. Daardie houding is die kern van die menslike lewe. Die hele lewe van die vakke hang af van verhoudings met ander mense, oor die aspirasies van die individu tot die verhouding, watter spesifieke verhoudings die individu kan vestig.

Onderwys is 'n integrale deel van die onderwys en die konsep van die geestelike en morele ontwikkeling van die individu. Dit is te danke aan gesinsopvoeding en skoolonderrig dat die proses van vertroudheid met die kulturele en morele waardes van die samelewing plaasvind. Dit is nodig om kinders in 'n kulturele sosiale ruimte aan te wakker. So 'n ruimte moet voldoen aan die belange en behoeftes van studente, en sodoende hulle stoot na die skepping en implementering van aanvaarde morele waardes.

In die huidige omstandighede word die klem op geestelike en morele opvoeding onder die aandag van die opvoedingsproses sowel as die universele etiek gedoen, wat beteken dat dit nodig is om die vermindering van onderwys te beperk tot nougame nasionale, korporatiewe, groep- en ander belange. 'N Ontwikkelde persoon moet opgevoed word in alle rigtings van kultuur, godsdiens, wat absoluut alle sosiale klasse en groepe, etniese groepe raak.

Dit is belangrik om in die opvoedkundige proses die doelbewustheid van die universele waardes van mense te kombineer en afhanklik te wees van die tradisionele, nasionale geestelike waardes van die samelewing. Hierdie kombinasie moet die basis vorm van die lewensaktiwiteit van die huidige samelewing, sowel as die basis van die optimale dialoog tussen verskillende gemeenskappe en groepe.

Die verskuiwing in oriëntasie kom van eksterne moraliteitskonflikte tot interne morele houdings en die vak se oriëntering tot die vermenigvuldigingsrol van morele houdings as interne selfregulering van die individu, eerder as moraliteit, wat meer 'n eksterne gedragsreguleerder is.

Die probleem van die individu se selfbeskikking, fokus op die semantiese en waardekomponent van die opvoedkundige proses is belangrik. Dit behoort te bestaan ​​dat die student self waarde-betekenis kan ontwikkel deur morele kennis te verkry, om emosioneel te voel, dit te toets op persoonlike ondervinding om verhoudings met ander individue en die omgewing te bou en 'n aktiewe rol te speel in so 'n proses. Dit is die assimilasie, die geleidelike ontwikkeling, die verkryging van ervaring en kennis van gedragsverhoudinge wat die basis van geestelike en morele ontwikkeling moet vorm.

Die doel van geestelike en morele ontwikkeling is die opvoeding en ontwikkeling van geletterde, hoogs morele, kulturele persoonlikhede met universele menslike en nasionale waardes van individue wie se aktiwiteite op die skepping gemik is.

Die waardes wat deur alle mense aanvaar word in die omstandighede van enige sosiale en historiese veranderinge in die ontwikkeling van die beskawing word beskou as universele waardes. Dit sluit in: gelykheid, goed, skoonheid, lewe, samewerking en ander. En nasionale waardes word bepaal deur universele, waargenome subjektiewe bewussyn deur nasionale kultuur en nasionale identiteit.

Erickson se persoonlikheidsontwikkelingskonsep

Erikson het geglo dat die elemente van die persoonlikheid en sy struktuur geleidelik gevorm word in die proses van sosiale ontwikkeling en as gevolg daarvan die produk van so 'n ontwikkeling is, die gevolg van die hele manier van die individu.

Erickson ontken die moontlikheid van individuele ontwikkeling van 'n individu, maar terselfdertyd ontken individualiteit nie as 'n aparte konsep nie. Hy is oortuig dat daar vir al die vakke 'n gemeenskaplike plan is vir hul ontwikkeling en glo dat die baie persoonlike ontwikkeling vir die hele lewe van die vakke bly. Daarbenewens identifiseer hy sekere stadiums van ontwikkeling, wat elkeen 'n spesifieke dilemma oplos.

Een van die belangrikste konsepte in Erickson se konsep is ego-identiteit. Hy het geglo dat die hele persoonlike ontwikkeling van die vak gefokus is op die soeke na presies hierdie ego-identiteit. Die hoof klem word egter gelê in die jeugperiode.

"Regulerende identiteitskrisis" - is die hoofpunt in die vorming van die persoonlikheid in die oorgangstydperk van adolessente. Die krisis hier word beskou as 'n keerpunt, 'n kritieke punt van ontwikkeling. Gedurende hierdie tydperk word adolessente ewe vererger as toenemende potensiaal en kwesbaarheid. Die adolessente persoonlikheid word gekonfronteer met 'n keuse van twee alternatiewe, waarvan een lei tot negatiewe gedrag, die ander tot positiewe.

Volgens Erickson is die hooftaak voor die vak in sy jeug om 'n gevoel van identiteit te ontwikkel, wat teen die dubbelsinnigheid van die persoonlike rol van die "I" strek. Gedurende hierdie tydperk moet die tiener die volgende vrae beantwoord: "Die fokus van my verdere pad", "Wie is ek?". Dit is in die soeke na hierdie identiteit dat 'n tiener die belangrikheid van aksies bepaal, konkrete assesseringsnorme ontwikkel vir sy eie en ander se gedrag.

Hierdie proses is onlosmaaklik gekoppel aan 'n bewustheid van jou eie bekwaamheid en waarde. Een metode om die identiteitsdilemma op te los, lê in verskillende rolle. Die grootste gevaar, volgens Erickson in die identifikasieproses, is die moontlikheid om die "I" te vervaag, wat ontstaan ​​as gevolg van onsekerheid oor watter rigting u lewenspad moet lei. Die volgende rede vir die gevaar van die proses van selfidentifisering is die gebrek aan moederlike aandag. Die algemene oorsake van sulke gevare kan ook teenstrydig wees met die metodes en beginsels van ouerskap, wat 'n gunstige atmosfeer van onsekerheid vir die kind skep en gevolglik 'n gevoel van wantroue.

Erickson-identiteit is 'n belangrike voorwaarde vir 'n individu se geestesgesondheid. Если идентичность не сложилась, то такая личность будет чувствовать себя потерянной, не найдя своего определенного места в социуме. Согласно Эриксону идентичность - это характеристика зрелости личности.

Основным вкладом Эриксона в концепцию развития считается его теория о стадиях развития личности.

Die eerste fase is kinderskoene, wat ooreenstem met die stadium van Freud se mondelinge fiksasie. Die belangrikste ding in hierdie tydperk is om vertroue en vertroue te ontwikkel. Die vorming van vertroue in die samelewing hang geheel en al af van die vermoë van die moeder om 'n gevoel van konstantheid van gevoelens en erkenning aan die kind te gee.

Die volgende fase is outonomie. Die kind probeer om op te staan ​​en weg te beweeg van die trustees. Die kind begin nee sê. As ouers probeer om sy manifestasies van onafhanklikheid te ondersteun en te beskerm teen negatiewe ervaring, dan word 'n gesonde verbeelding, vermoëns van selfbeheersing en toegewings aan hul liggaam gevorm. Die hoofdoel van hierdie tydperk is om 'n balans tussen die beperkings te ontwikkel en wat toegelaat word, die verwerwing van vaardighede van selfbeheersing en onafhanklikheid.

Die volgende fase is die inisiatief. Op hierdie stadium verskyn die installasie - "Ek is wat ek sal wees" en die installasie "Ek is wat ek kan" is vervaardig. In hierdie tydperk poog die kind om aktief die wêreld te ken wat hom omring. Met die hulp van die spel, modelleer hy verskeie sosiale rolle en kry hy regte en nuwe sake. Die belangrikste ding in hierdie stadium is die ontwikkeling van inisiatief. Ook die identifikasie van geslag.

Vierde stadium. Op hierdie stadium kan sulke eienskappe soos ywer of minderwaardigheid ontwikkel. Die kind leer alles wat hom kan vergemaklik en voorberei vir volwassenheid (byvoorbeeld toewyding).

Die vyfde stadium (van 6 tot 11 jaar oud) is skoolgaande. Identiteit is geformuleer in "Ek is wat ek geleer het." Hierdie tydperk word gekenmerk deur die toenemende geleenthede van die kind vir selfdissipline en logiese denke, die vermoë om met eweknieë te kommunikeer, volgens die gevestigde reëls. Die hoofvraag is "Kan ek?".

Die volgende fase is die stadium van identiteit of rolafwyking (11-18 jaar). Gekenmerk deur die oorgang van kinderjare tot volwassene. Hierdie tydperk lei tot fisiologiese en sielkundige veranderinge. Die hoofvraag is: "Wie is ek?".

Die volgende stadium is vroeë volwassenheid. Vrae in hierdie stadium verwys na die beeld van "I." Dit word gekenmerk deur selfverwesenliking en die ontwikkeling van noue verhoudings met ander mense. Die hoofvraag: "Kan ek 'n intieme verhouding hê?".

Die sewende stadium is volwassenheid. Bring 'n meer bestendige gevoel. Nou word "ek" uitgedruk in vergoeding in verhoudings, sowel by die huis as by die werk en in die samelewing. Daar was 'n beroep en kinders. Die belangrikste vrae is: "Wat het my lewe vandag?", "Wat sal ek volgende in die lewe doen?".

Agtste stadium - laat volwassenheid of volwassenheid. Dit word gekenmerk deur die aanvaarding van 'n mens se rol en 'n mens se lewe in die diep gevoel van bewustheid, 'n begrip van jou persoonlike waardigheid. Die werk is verby, daar is tyd vir refleksie en kleinkinders.

Die hoofrigting in die konsep van die ontwikkeling van die persoonlikheid van Erickson was die oorweging van die sosiale aanpassing van die individu in die proses van sy groei en ontwikkeling.

Vygotsky se persoonlikheidsontwikkelingskonsep

In sy opvatting het Vygotsky die sosiale omgewing nie as 'n "faktor" behandel nie, maar as 'n "bron" van persoonlike ontwikkeling. Die impak van die omgewing word veroorsaak deur die ervarings van die kind.

Die kind ontwikkel in twee verweefde paaie. Die eerste leuens in natuurlike rypwording. En die tweede is deur die bemeestering van kulture, maniere van denke en gedrag. Hulpmiddels vir die vorming van denke en gedrag is stelsels van simbole en tekens, byvoorbeeld, skryf of taal.

Dit is die kind se bemeestering van die verhouding tussen betekenis en teken, die gebruik van spraak, wat die opkoms van nuwe funksies van verstandelike prosesse beïnvloed wat die gedrag van die menslike persoon van die dier onderskei.

Aanvanklik beheer 'n volwassene, met behulp van 'n spesifieke manier, die kind en sy gedrag. Terselfdertyd stuur die kind enige onwillekeurige funksie. Verder, in die volgende stadium, pas die kind self die beheermaatreëls toe wat volwassenes in verband met hom gebruik het. Nou pas die kind dit toe op volwassenes. Op hierdie manier, volgens Vygotsky, manifesteer elke geestelike funksie twee keer in die proses van ontwikkeling - vir die eerste keer as 'n kollektiewe aktiwiteit, en in die tweede - as 'n kind se denke.

Deur die internalisering van die "natuurlike" funksies van die psige word getransformeer, die verkryging van outomatisering, willekeur en bewustheid. Hierna word die omgekeerde proses moontlik - eksternalisering, d.w.z. uitset buite die resultaat van geestelike aktiwiteit. Hierdie beginsel word "eksterne deur interne" genoem.

Persoonlikheid Vygosky aangebied as 'n sosiale konsep, aangesien dit die bonatuurlike en historiese in die mens kombineer. So 'n konsep kan nie alle tekens van individualiteit insluit nie, maar kan 'n gelyke teken tussen 'n kind se persoonlikheid en sy kulturele ontwikkeling plaas. In die proses van ontwikkeling, 'n individuele meesters sy eie gedrag. Persoonlikheid kan nie aangebore wees nie, maar kan plaasvind in die proses van kulturele ontwikkeling. Deur die geselekteerde vorms en metodes toe te ken in die aktiwiteite wat histories gevorm het, ontwikkel die kind. Daarom, in die proses van persoonlike ontwikkeling, word sy opleiding en opleiding verplig.

Opleiding is 'n dryfkrag van ontwikkeling. Dit beteken egter nie dat leer dieselfde ontwikkeling word nie. Dit vorm bloot 'n gebied van proksimale ontwikkeling. Hierdie gebied bepaal die funksies wat nog nie verouderd is nie, maar is reeds in die proses van ontwikkeling, bepaal die verdere ontwikkeling van die verstand. Die verskynsel van proksimale ontwikkeling bevestig die leidende rol van leer in die ontwikkeling van geestesaktiwiteit.

In die proses van sulke ontwikkeling ondergaan die persoonlikheid van 'n individu 'n sekere reeks veranderinge wat van sosiale aard is. As gevolg van die ophoping van nuwe geleenthede word die vernietiging van een sosiale toestand en die opkoms van ander volhoubare ontwikkelingsprosesse vervang deur kritieke periodes in die lewe van 'n individu waarin die vinnige skepping van sielkundige entiteite plaasvind. Sulke krisisse word gekenmerk deur die eenheid van die negatiewe en positiewe kante. Hulle speel die rol van eienaardige stappe in die verdere ontwikkeling van die kind.

In enige opvoedingsperiode word kwalitatief verander die funksionering van die psige van die individu. Byvoorbeeld, die opkoms van adolessente refleksie herbou hoofsaaklik geestelike aktiwiteit.

Загрузка...

Kyk na die video: Great DZAMBALA Mantra for MONEY Business Luck money mantra (September 2019).